samongeereem

對治邪執者一切邪執皆依我見 若離於我則無邪執 是我見有二種 云何爲二 一者人我見 二者法我見 人我見者依諸凡夫說有五種 云何爲五 一者聞修多羅說 如來法身畢竟寂寞 猶如虛空 以不知爲破著故 卽謂虛空是如來性 云何對治 明虛空相是其妄法 體無不實 以對色故有 是可見相令心生滅 以一切色法本來是心 實無外色 若無色者則無虛空之相 所謂一初境界唯心妄起故有 若心離於妄動 則一切境界滅 唯一眞心無所不遍 此謂如來廣大性智究竟之義 非如虛空相故 二者聞修多羅說 世間諸法畢竟體空 乃至涅槃眞如之法亦畢竟空 從本已來自空離一切相 以不知爲破著故 卽謂眞如涅槃之性唯是其空 云何對治 明眞如法身自體不空 具足無量性功德故 三者聞修多羅說 如來之藏無有增減 體備一切功德之法 以不解故 卽謂如來之藏有色心法自相差別云何對治 以唯依眞如義說故 因生滅染義示現說差別故 四者聞修多羅說 一切世間生死染法皆依如來藏..

復次眞如用者所謂諸佛如來本在因地 發大慈悲 修諸波羅蜜 攝化衆生 立大誓願 盡欲度脫等衆生界 亦不限劫數 盡於未來 以取一切衆生如己身故 而亦不取衆生相 此以何義 謂如實知一切衆生及與己身眞如平等無別異故 以有如是大方便智 除滅無明見本法身 自然而有不思議業種種之用 卽與眞如等遍一切處 又亦無有用相可得 何以故 謂諸佛如來唯是法身智相之身 第一義諦 無有世諦境界 離於施作 但隨衆生見聞得益故說爲用 此用有二種 云何爲二 一者依分別事識 凡夫二乘心所見者 名爲應身 以不知轉識現故 見從外來 取色分齊 不能盡知故 二者依於業識 謂諸菩薩從初發意 乃至菩薩究竟地心所見者 名爲報身 身有無量色 色有無量相 相有無量好 所住依果亦有無量種種莊嚴 隨所示現卽無有邊 不可窮盡 離分齊相 隨其所應常能住持 不毁不失 如是功德皆因諸波羅蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就 具足無量樂相故 說爲報身 又爲凡夫所..

從本已來 性自滿足一切功德 所謂自體有大智慧光明義故 遍照法界義故 眞實識知義故 自性淸淨心義故 常樂我淨義故 淸涼不變自在義故 具足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛法 乃至滿足無有所少義故 名爲如來藏 亦名如來法身 問曰 上說眞如其體平等離一切相 云何復說體有如是種種功德 答曰 雖實有此諸功德義 而無差別之相 等同 一味唯一眞如 此義云何 以無分別離分別相 是故無二 復以何義得說差別 以依業識生滅相示 此云何示 以一切法本來唯心實無於念 而有妄心 不覺起念 見諸境界故說無明 心性不起 卽是大智慧光明義故 若心起見則有不見之相 心性離見卽是遍照法界義故 若心有動非眞識知 無有自性 非常非樂非我非淨 熱惱衰變則不自在 乃至具有過恒沙等妄染之義 對此義故 心性無動則有過恒沙等諸淨功德相義示現 若心有起 更見前法可念者 則有所少 如是淨法無量功德卽是一心 更無所念 是故滿足 名爲法身如來之藏

復次眞如自體相者一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減 非前際生 非後際滅 畢竟常恒

云何熏習起淨法不斷 所謂以有眞如法故能熏習無明 以熏習因緣力故 則令妄心厭生死苦 樂求涅槃 以此妄心有厭求因緣故 卽熏習眞如 自信己性 知心妄動無前境界 修遠離法 以如實知前無境界故 種種方便起隨順行不取不念 乃至久遠熏習力故無明則滅 以無明滅故心無有起 以無起故境界隨滅 以因緣俱滅故 心相皆盡名得涅槃成自然業 妄心熏習義有二種 云何爲二 一者分別事識熏習 依諸凡夫二乘人等厭生死苦 隨力所能 以漸趣向無上道故 二者意熏習 謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故 眞如熏習義有二種 云何爲二 一者自體相熏習 二者用熏習 自體相熏習者從無始世來具無漏法 備有不思議業 作境界之性 依此二義恒常熏習 以有力故 能令衆生厭生死苦 樂求涅槃 自信己身有眞如法 發心修行 問曰 若如是義者 一切衆生悉有眞如等皆熏習 云何有信無信無量前後差別 皆應一時自知有眞如法 勤修方便等入涅槃 答曰 眞如本一 而有無量無邊無明 ..

云何熏習起染法不斷 所謂以依眞如法故有於無明 以有無明染法因故卽熏習眞如 以熏習故則有妄心 以有妄心卽熏習無明 不了眞如法故不覺念起 現妄境界 以有妄境界染法緣故 卽熏習妄心 令其念著造種種業受於一切身心等苦 此妄境界熏習義則有二種 云何爲二 一者增長念熏習 二者增長取熏習 妄心熏習義則有二種 云何爲二 一者業識根本熏習 能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生滅苦故 二者增長分別事識熏習 能受凡夫業繫苦故 無明熏習義有二種 云何爲二 一者根本熏習 以能成就業識義故 二者所起見愛熏習 以能成就分別事識義故

復次有四種法熏習義故 染法淨法起不斷絶 云何爲四 一者淨法名爲眞如 二者一切染因名爲無明 三者妄心名爲業識 四者妄境界所謂六塵 熏習義者如世間衣服實無於香 若人以香而熏習故則有香氣 此亦如是 眞如淨法實無於染 但以無明而熏習故 則有染相 無明染法實無淨業 但以眞如而熏習故 則有淨用

復次分別生滅相者有二種 云何爲二 一者麤 與心相應故 二者細 與心不相應故 又麤中之麤凡夫境界 麤中之細及細中之麤菩薩境界 細中之細是佛境界 此二種生滅依於無明熏習而有 所謂依因依緣 依因者不覺義故 依緣者妄作境界義故 若因滅則緣滅 因滅故不相應心滅 緣滅故相應心滅 問曰 若心滅者 云何相續 若相續者 云何說究竟滅 答曰 所言滅者唯心相滅 非心體滅 如風依水而有動相 若水滅者 則風相斷絶無所依止 以水不滅 風相相續 唯風滅故 動相隨滅 非是水滅 無明亦爾 依心體而動 若心體滅 則衆生斷絶無所依止 以體不滅 心得相續 唯癡滅故 心相隨滅 非心智滅

依無明熏習所起識者非凡夫能知 亦非二乘智慧所覺 謂依菩薩從初正信發心觀察 若證法身 得少分知 乃至菩薩究竟地不能知盡 唯佛窮了 何以故 是心從本已來 自性淸淨 而有無明 爲無明所染有其染心 雖有染心 而常恒不變 是故此義唯佛能知 所謂心性常無念故 名爲不變 以不達一法界故 心不相應忽然念起 名爲無明 染心者有六種 云何爲六 一者執相應染 依二乘解脫及信相應地遠離故 二者不斷相應染 依信相應地修學方便 漸漸能捨 得淨心地究竟離故 三者分別智相應染 依具戒地漸離 乃至無相方便地究竟離故 四者現色不相應染 依色自在地能離故 五者能見心不相應染 依心自在地能離故 六者根本業不相應染 依菩薩盡地得入如來地能離故 不了一法界義者從信相應地觀察學斷 入淨心地隨分得離 乃至如來地能究竟離故 言相應義者謂心念法異 依染淨差別而知相緣相同故 不相應義者謂卽心不覺 常無別異 不同知相緣相故 又染心義者 名爲..

復次生滅因緣者 所謂衆生依心意意識轉故 此義云何 以依阿梨耶識說有無明 不覺而起 能見 能現 能取境界 起念相續故說爲意 此意復有五種名 云何爲五 一者名爲業識 謂無明力不覺心動故 二者名爲轉識 依於動心能見相故 三者名爲現識 所謂能現一切境界 猶如明鏡現於色像 現識亦爾 隨其五塵對至 卽現無有前後 以一切時任運而起 常在前故 四者名爲智識 謂分別染淨法故 五者名爲相續識 以念相應不斷故 住持過去無量世等善惡之業 令不失故 復能成熟現在未來苦樂等報 無差違故 能令現在已經之事忽然而念 未來之事不覺妄慮 是故三界虛僞唯心所作 離心則無六塵境界 此義云何 以一切法皆從心起 妄念而生 一切分別卽分別自心 心不見心 無相可得 當知世間一切境界皆依衆生無明妄心而得住持 是故一切法如鏡中像無體可得 唯心虛妄 以心生則種種法生 心滅則種種法滅故 復次言意識者 卽此相續識依諸凡夫取著轉深 計我我所 種..