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태화산 광덕사 변소깐

2019년 7월 발행된 '스무살, 반야심경에 미치다'라는 책에서 김용옥은 철학을 배우던 대학 3학년 때 불교를 제대로 이해해 보겠다며 고향에 있는 광덕사로 출가한 적이 있음을 밝히고 있다. 도올은 몇 달간의 광덕사 생활에서 겪었던 독특한 일화들을 소개하고 있는데 그 중에서도 단연 눈에 띄는 것은 변소깐에서 처음 접한 반야심경에 관한 이야기다. 그가 처음으로 반야심경에 관심을 갖게 된 계기는 우습개도 '변을 보다가 밑씻개 용으로 변소깐에 어지럽게 널려 있던 종이 쪼가리에 적혀진 글자의 의미를 추측하고 추론하면서' 라고 한다. 도올은 충격에 빠진 그때의 느낌을 이렇게 묘사하고 있다. 이것은 반불교다! 이것은 불교가 아니다! 이것은 불교의 모든 논리를 근본에서부터 파괴하는 전혀 새로운 논리다! 불교를 불교다웁..

'로봇태권브이' 통제실에 내가 앉아 있는데... 라는 속마음이 읽힌다. 조직의 속성을 통제실에서 조종하는 거대 로봇으로 여길 때 어떤 한계에 부딪히는지 모를리 없을텐데... 큰일이다.

'1979~1987 추억 들국화'라는 음반이 있습니다. 1987년 여름 무렵에 발매된 이 음반은 전인권과 허성욱이 중심이 되고, 들국화 멤버들이 세션으로 참여하여 만든 음반입니다. 당시 우리나라의 음반 시장은 LP와 카세트 테이프가 주력이었지요. 그러다 보니 LP음반의 자켓은 단순한 포장재 이상의 다양한 의미와 역할을 지니고 있었다고 볼 수 있습니다. 개인적으로 이 앨범 자켓의 전인권 모습을 너무 좋아합니다. 앨범 자켓을 보면 지금의 전인권과는 너무 다른 모습인데요, 청바지에 하얀 셔츠를 입은 홀쭉이 전인권이 해맑게 웃고 있습니다. 곁에 있는 젊은이는 들국화 원년멤버인 키보디스트 허성욱입니다. 허성욱은 이 앨범을 발매하고 나서 10년 후인 30대 중반에 교통사고로 세상을 떠나고 맙니다. 너무나 안타까운 ..

삼국사기 견훤조에 따르면, 견훤은 서기 900년 지금의 전주인 완산주에 도읍을 정하고 의자왕의 오랜 원한을 풀겠다고 선언한다. 후백제를 세운 것이다. 그러나 후삼국 초기 신라를 군사적으로 압도하며 주도권을 잡았던 견훤의 후백제는, 정권의 기틀이 채 다져지기도 전에 발생한 기득권 호족들과의 마찰과, 아들 신검의 쿠데타로 인한 갈등으로 건국 36년 만에 허망하게 역사 속으로 사라지고 만다.한편 통일신라 말기 왕실 사람들이나 진골 귀족들과 밀착하여 극도로 세속화되어 버린 교종(教宗) 중심의 불교에 새로운 바람이 불고 있었으니, 당나라에 유학하여 조사선(祖師禪)을 접하고 돌아온 선종(禪宗) 승려들이 전국 명산에 선종 사찰을 창건한 것이다. 이러한 바람을 타고 백제시대부터 미륵신앙의 뿌리가 매우 깊은 호남지역에 ..

도올이 '진짜 중'이라고 일컬었던 명진(明盡)이 입적(入寂)하였다. 인연이 다한 육신을 벗고 본래 나온 자리로 돌아가는 도반(道伴)의 영결식에서 도올은 '영산의 춤'이라는 추도시를 발표하였다. 도올은 추도시에서 '그렇게 늠름한 코끼리처럼 가고 싶은 대로 숲을 노닐더니만 어쩌자구 나보다 먼저 가신단 말이오'라며 애도하고 있다. 늠름한 코리리처럼 가고 싶은 대로 가던 이가 환지본처(還至本處) 길 쯤이야 헤맬리 없겠지만, 그래도 다비장에서 그를 배웅하면서 아미타불을 간절하게 불러본다. 나무아미타불! 나무아미타불! 靈山之舞 영산의 춤 대승大乘은 일심一心이오 일심은 중생심衆生心이라 중생심 가운데 피어오른 연꽃의 향기는 무명無明의 향기를 화엄에 자욱 퍼트리니 명明이 진盡함도 없도다 말 끝나면 웃음 말 끝나면 ..

바야흐로 혐오의 언어가 난무하는 시절이다. 의리는 땅에 떨어졌고, 강호엔 격분 대신 무관심이라는 냉기류가 흐르고 있다. Le silence est le plus grand des mépris(침묵만이 최고의 경멸이다). 이 문구는 샤를 오귀스탱 생뜨 뵈브의 유고집 메 쁘와종(Mes Poisons)에 있는 유명한 아포리즘 중 하나이다. 어떤 사안이나 상황에 대하여, 분노하거나 맞대응하기보다 조용한 침묵으로 대응하는 것이 품격 있고 단호한 거절임을 보여주는 표현이라 하겠다. 존재를 도저히 인정하기 싫고, 가치를 전면적으로 부정하고 싶을 때 사용하는 차갑고 강력한 경멸의 단어 무관심! 다만, 이 단어가 지금은 소환할 시기가 아니라는 것이 증명되기를 간절히 기원해 본다.

사성암(四聖庵)의 주불전(主佛殿)은 약사전(藥師殿)이다. 유리광전(琉璃光殿) 현판을 달고 있는 이 건물이 주불전이라고 건물 곁에 있는 안내문에 쓰여 있다. 건물은 수직으로 깎아지른 절벽에 기둥을 받쳐 마치 공중에 떠 있는 듯한 형태로 지어졌는데, 현판에서 알 수 있듯이 이 건물의 주인은 약사여래불이다. 특이한 것은 이 법당의 본존불이 자연 암벽에 음각된 마애약사여래불이라는 것이다. 암벽 표면에 선만 얇게 그어서 새긴 음각 선각(線刻) 기법으로 조성된 것이다. 법당 안을 들여다 보니 맞은편 벽이 마애여래상이 새겨진 바위 절벽으로 되어 있다. 예불은 그 바위에 새겨진 마애여래상을 바라보며 올리는 것으로 보인다. 안내문에 따르면 이 마애여래입상은 원효대사가 손톱으로 그린 것으로 전해진다고 한다. 조각의 도구가..

금산사 미륵전 맞은편에 대장전(大藏殿) 현판을 걸고 있는 건물이 있다. 이름만으로 보면 불경(佛經)을 보관하고 있거나, 경율론(經律論) 삼장(三藏) 즉, 대장경(大藏經)을 보관하고 있는 건물 같은데, 기실 건물의 주인은 석가모니 부처이다. 안내문에 따르면 애초에는 금산사에서 간행된 경판과 경전 등을 보관하기 위해 목탑 양식으로 만든 전각인데, 정유재란 때 불타 없어지고 인조 때 새로 지은 건물이라고 한다. 진표율사(眞表律師)는 미륵전을 짓고 그 앞에 목탑을 세운 까닭이 무엇일까? 부안 변산의 의상봉 절벽에 있는 이른바 부사의방장(不思議房丈)이라는 수행처에서의 망신참(亡身懺)은 진표율사를 상징하는 참회 수행이다. 그는 망신참(亡身懺)을 통해 미륵보살로부터 2권의 점찰경(占察經)과 189개의 간자(簡子)라는..

약사여래(藥師如來)는 산스크리트어 바이샤자구루(Bhaiṣajyaguru)의 한역이다. 바이샤자(Bhaiṣajya)는 의사 혹은 의술, 약(藥), 치유의 뜻을 가지고 있고, 구루(Guru)는 스승의 의미를 가지고 있으니 약사여래(藥師如來)는 우리말로 하자면 '의사 선생님'이라고 할 수 있겠다. 좀 더 고상한 말로 표현하자면 '치유의 스승'이라고도 할 수 있겠는데, 아무래도 종교적 권위를 더하고 보면 '의사 선생님'보다는 '치유의 스승'이 좀 더 있어 보이는 표현같다. 약사여래 신앙은 아마도 고타마 싯다르타를 '마음의 병을 고치는 의왕(醫王)'으로 바라 보던 전통에서 비롯된 것으로 보인다. 이 전통이 대승불교 시대에 이르러 중생의 육체적 고통과 가난, 질병을 직접 치유해 주는 보살로 구체화된 것은 아닐까? ..

1515년 3월 2일 중종의 두번째 부인 장경왕후가 원자(후일의 인종)를 출산한지 6일 만에 세상을 떠난다. 불과 스물다섯의 젊은 나이였다. 국상(國喪)이 발생하고 새로 계비를 들여야 하는 상황이 되자 왕은 구언(求言) 교서를 내린다. 나라에 큰 위기가 닥치거나, 재해가 발생했을 때 혹은, 중대한 정사(政事)를 결정해야 할 때 왕이 교서를 내려서 여려 폭넓은 의견을 구하는 것을 구언(求言)이라고 한다. 절대권력자인 국왕이라 할지라도 재앙이나 위기가 발생하면 제도적 언론기구 뿐만 아니라 관료와 지방 유생, 심지어 백성에 이르기까지 다양한 의견을 구하였던 것이다. 구언 교서에 따라 올라온 상소를 응지상소(應旨上疏))라고 한다. 글자 그대로 왕이 구언(求言) 교서를 내렸을 때, 이에 응하여 올리는 상소라는..