samongeereem

我於過去世 爲有爲是無 世間常等見 皆依過去世 我於未來世 爲作爲不作 有邊等諸見 皆依未來世 過去世有我 是事不可得 過去世中我 不作今世我 若謂我卽是 而身有異相 若當離於身 何處別有我 離身無有我 是事爲已成 若謂身卽我 若都無有我 但身不爲我 身相生滅故 云何當以受 而作於受者 若離身有我 是事則不然 無受而有我 而實不可得 今我不離受 亦不卽是我 非無受非無 此卽決定義 過去我不作 是事則不然 過去世中我 異今亦不然 若謂有異者 離彼應有今 我住過去世 而今我自生 如是則斷滅 失於業果報 彼作而此受 有如是等過 先無而今有 此中亦有過 我則是作法 亦爲是無因 如過去世中 有我無我見 若共若不共 是事皆不然 我於未來世 爲作爲不作 如是之見者 皆同過去世 若天卽是人 則墮於常邊 天則爲無生 常法不生故 若天異於人 是卽爲無常 若天異人者 是則無相續 若半天半人 則墮御二邊 常及..

衆生癡所覆 爲後起三行 以起是行故 隨行墮六趣 以諸行因緣 識受六道身 以有識著故 增長於名色 名色增長故 因而生六入 情塵識和合 而生於六觸 因於六觸故 卽生於三受 以因三受故 而生於渴愛 因愛有四取 因取故有有 若取者不取 卽解脫無有 從有而有生 從生有老死 從老死故有 憂悲諸苦惱 如是等諸事 皆從生而有 但以是因緣 而集大苦陰 是謂爲生死 諸行之根本 無明者所造 智者所不爲 以是事滅故 是事則不生 但是苦陰聚 如是而正滅

若一切法空 無生無滅者 何斷何所滅 而稱爲涅槃 若諸法不空 則無生無滅 何斷何所滅 而稱爲涅槃 無得亦無至 不斷亦不常 不生亦不滅 是說名涅槃 涅槃不名有 有則老死相 終無有有法 離於老死相 若涅槃是有 涅槃卽有爲 終無有一法 而是無爲者 若涅槃是有 云何名無受 無有不從受 而名爲有法 有尙非涅槃 何況於無耶 涅槃無有有 何處當有無 若無是涅槃 云何名不受 未曾有不受 而名爲無法 受諸因緣故 輪轉生死中 不受諸因緣 是名爲涅槃 如佛經中說 斷有斷非有 是故知涅槃 非有亦非無 若謂於有無 合爲涅槃者 有無卽解脫 是事則不然 若謂於有無 合爲涅槃者 涅槃非無受 是二從受生 有無共合成 云何名涅槃 涅槃名無爲 有無是有爲 有無二事共 云何是涅槃 是二不同處 如明暗不俱 若非有非無 名之爲涅槃 此非有非無 以何而分別 分別非有無 如是名涅槃 若有無成者 非有非無成 如來滅度後 不言有與無 亦不..

若一切皆空 無生亦無滅 如是則無有 四聖諦之法 以無四諦故 見苦與斷集 證滅及修道 如是事皆無 以是事無故 則無四道果 無有四果故 得向者亦無 若無八賢聖 則無有僧寶 以無四諦故 亦無有法寶 以無法僧寶 亦無有佛寶 如是說空者 是則破三寶 空法壞因果 亦壞於罪福 亦復悉毁壞 一切世俗法 汝今實不能 知空空因緣 及知於空義 是故自生惱 諸佛衣二諦 爲衆生說法 一以世俗諦 二第一義諦 若人不能知 分別於二諦 則於深佛法 不知眞實義 若不依俗諦 不得第一義 不得第一義 則不得涅槃 不能正觀空 鈍根則自害 如不善呪術 不善捉毒蛇 世尊知是法 甚深微妙相 非鈍根所及 是故不欲說 汝謂我著空 而爲我生過 汝今所說過 於空則無有 以有空義故 一切法得成 若無空義者 一切則不成 汝今自有過 而以廻向我 如人乘馬者 自忘於所乘 若汝見諸法 決定有性者 卽爲見諸法 無因亦無緣 卽爲破因果 作作者作法 亦復..

非陰不離陰 此彼不相在 如來不有陰 何處有如來 陰合有如來 則無有自性 若無有自性 云何因他有 法若因他生 是卽爲非我 若法非我者 云何是如來 若無有自性 云何有他性 離自性他性 何名爲如來 若不因五陰 先有如來者 以今受陰故 則說爲如來 今實不受陰 更無如來法 若以不受陰 今當云何受 若其未有受 所受不名受 無有無受法 而名爲如來 若於一異中 如來不可得 五種求亦無 云何受中有 又所受五陰 不從自性有 若無自性者 云何有他性 以如是義故 受空受者空 云何當以空 而說空如來 空則不可說 非空不可說 共不共叵說 但以假名說 寂滅相中無 常無常等四 寂滅相中無 邊無邊等四 邪見深厚者 則說無如來 如來寂滅相 分別有亦非 如是性空中 思惟亦不可 如來滅度後 分別於有無 如來過戱論 而人生戱論 戱論破慧眼 是皆不見佛 如來所有性 卽是世間性 如來無有性 世間亦無性

離成及共成 是中無有壞 離壞及共壞 是中亦無成 若離於成者 云何而有壞 如離生有死 是事則不然 成壞共有者 云何有成壞 如世間生死 一時俱不然 若離於壞者 云何當有成 無常未曾有 不在諸法時 成壞共無成 離亦無有成 是二俱不可 云何當有成 盡則無有成 不盡亦無成 盡則無有壞 不盡亦不壞 若離於成壞 是亦無有法 若當離於法 亦無有成壞 若法性空者 誰當有成壞 若性不空者 亦無有成壞 成壞若一者 是事則不然 成壞若異者 是事亦不然 若謂以眼見 而有生滅者 則爲是癡妄 而見有生滅 從法不生法 亦不生非法 從非法不生 法及於非法 法不從自生 亦不從他生 不從自他生 云何而有生 若有所受法 卽墮於斷常 當知所受法 爲常爲無常 所有受法者 不墮於斷常 因果相續故 不斷亦不常 若因果生滅 相續而不斷 滅更不生故 因卽爲斷滅 法住於自性 不應有有無 涅槃滅相續 則墮於斷滅 若初有滅者 則無有後有 初有..

若衆緣和合 而有果生者 和合中已有 何須和合生 若衆緣和合 是中無果者 云何從衆緣 和合而果生 若衆緣和合 是中有果者 和合中應有 而實不可得 若衆緣和合 是中無果者 是則衆因緣 與非因緣同 若因與果因 作因已而滅 是因有二體 一與一則滅 若因不與果 作因已而滅 因滅而果生 是果則無因 若衆緣合時 而有果生者 生者及可生 則爲一時共 若先有果生 而後衆緣合 此卽離因緣 名爲無因果 若因變爲果 因卽至於果 是則前生因 生已而復生 云何因滅失 而能生於果 又若因在果 云何因生果 若因遍有果 更生何等果 因見不見果 是二俱不生 若言過去因 而於過去果 未來現在果 是則終不合 若言未來因 而於未來果 現在過去果 是則終不合 若言現在因 而於現在果 未來過去果 是則終不合 若不和合者 因何能生果 若有和合者 因何能生果 若因空無果 因何能生果 若因不空果 因何能生果 果不空不生 果不空不滅 以果..

若因過去時 有未來現在 未來及現在 應在過去時 若過去時中 無未來現在 未來現在時 云何因過去 不因過去時 則無未來時 亦無現在時 是故無二時 以如是義故 則知餘二時 上中下一異 是等法皆無 時住不可得 時去亦叵得 時若不可得 云何說時相 因物故有時 離物何有時 物尙無所有 何況當於時

若我是五陰 我卽爲生滅 若我異五陰 則非五陰相 若無有我者 何得有我所 滅我我所故 名得無我智 得無我智者 是則名實觀 得無我智者 是人爲希有 內外我我所 盡滅無有故 諸受卽爲滅 受滅則身滅 業煩惱滅故 名之爲解脫 業煩惱非實 入空戱論滅 諸佛或說我 或說於無我 諸法實相中 無我無非我 諸法實相者 心行言語斷 無生亦無滅 寂滅如涅槃 一切實非實 亦實亦非實 非實非非實 是名諸佛法 自知不隨他 寂滅無戱論 無異無分別 是則名實相 若法從緣生 不卽不異因 是故名實相 不斷亦不常 不一亦不異 不常亦不斷 是名諸世尊 敎化甘露味 若佛不出世 佛法已滅盡 諸僻支佛智 從於遠離生

人能降伏心 利益於衆生 是名爲慈善 二世果報種 大聖說二業 思與從思生 是業別相中 種種分別說 佛所說思者 所謂意業是 所從思生者 卽是身口業 身業及口業 作與無作業 如是四事中 亦善亦不善 從用生福德 罪生亦如是 及思爲七法 能了諸業相 業住至受報 是業卽爲常 若滅卽無業 云何生果報 如芽等相續 皆從種子生 從是而生果 離種無相續 從種有相續 從相續有果 先種後有果 不斷亦不常 如是從初心 心法相續生 從是而生果 離心無相續 從心有相續 從相續有果 先業後有果 不斷亦不常 能成福德者 是十白業道 二世五欲樂 卽是白業報 若如汝分別 其過則甚多 是故汝所說 於義則不然 今當復更說 順業果報義 諸佛僻支佛 賢聖所稱歎 不失法如券 業如負財物 此性則無記 分別有四種 見諦所不斷 但思惟所斷 以是不失法 諸業有果報 若見諦所斷 而業至相似 則得破業等 如是之過咎 一切諸行業 相似不相似 一界..