samongeereem

諸佛甚深廣大義 我今隨分摠持說 廻此功德如法性 普利一切衆生界

已說修行信心分 次說勸修利益分 如是摩訶衍諸佛祕藏 我已總說 若有衆生欲於如來甚深境界得生正信 遠離誹謗 入大乘道 當持此論 思量修習 究竟能至無上之道 若人聞是法已不生怯弱 當知此人定紹佛種 必爲諸佛之所授記 假使有人能化三千大千世界滿中衆生 令行十善 不如有人於一食頃正思此法 過前功德不可爲喩 復次若人受持此論 觀察修行 若一日一夜 所有功德無量無邊 不可得說 假令十方一切諸佛各於無量無邊阿僧祇劫歎其功德 亦不能盡 何以故 謂法性功德無有盡故 此人功德亦復如是無有邊際 其有衆生於此論中毁謗不信 所獲罪報經無量劫受大苦惱 是故衆生但應仰信 不應毁謗 以深自害 亦害他人 斷絶一切三寶之種 以一切如來皆依此法得涅槃故 一切菩薩因之修行得入佛智故 應知過去菩薩已依此法得成淨信 現在菩薩今依此法得成淨信 未來菩薩當依此法得成淨信 是故衆生應勤修學

復次衆生初學是法欲求正信 其心怯弱 以住於此娑婆世界 自畏不能常値諸佛親承供養 懼謂信心難可成就 意欲退者當知如來有勝方便攝護信心 謂以專意念佛因緣 隨願得生他方佛土 常見於佛永離惡道 如修多羅說 若人專念西方極樂世界阿彌陀佛 所修善根迴向 願求生彼世界 卽得往生 常見佛故 終無有退 若觀彼佛眞如法身常勤修習 畢竟得生住正定故

若修止者 住於靜處 端坐正意 不依氣息 不依形色 不依於空 不依地水火風 乃至不依見聞覺知 一切諸想隨念皆除 亦遣除想 以一切法本來無相 念念不生念念不滅 亦不得隨心外念境界 後以心除心 心若馳散 卽當攝來住於正念 是正念者 當知唯心無外境界 旣復此心亦無自相 念念不可得 若從坐起 去來進止有所施作 於一切時常念方便隨順觀察 久習淳熟 其心得住 以心住故 漸漸猛利 隨順得入眞如三昧 深伏煩惱 信心增長 速成不退 唯除疑惑 不信 誹謗 重罪業障 我慢 懈怠 如是等人所不能入 復次依如是三昧故則知法界一相 謂一切諸佛法身與衆生身平等無二 卽名一行三昧 當知眞如是三昧根本 若人修行 漸漸能生無量三昧 或有衆生無善根力 則爲諸魔外道鬼神之所惑亂 若於坐中現形恐怖 或現端正男女等相 當念唯心 境界則滅 終不爲惱 或現天像菩薩像 亦作如來像相好具足 若說陀羅尼 若說布施持戒忍辱精進禪定智慧 或說平..

略說信心有四種 云何爲四 一者信根本 所謂樂念眞如法故 二者信佛有無量功德 常念親近供養恭敬 發起善根 願求一切智故 三者信法有大利益 常念修行諸波羅蜜故 四者信僧能正修行自利利他 常樂親近諸菩薩衆 求學如實行故 修行有五門能成此信 云何爲五 一者施門 二者戒門 三者忍門 四者進門 五者止觀門 云何修行施門 若見一切來求索者 所有財物隨力施與 以自捨慳貪 令彼歡喜 若見厄難恐怖危逼 隨己堪任施與無畏 若有衆生來求法者 隨己能解方便爲說 不應貪求名利恭敬 唯念自利利他迴向菩提故 云何修行戒門 所謂不煞 不盜 不淫 不兩舌 不惡口 不妄言 不綺語 遠離貪 嫉 欺詐 諂曲 瞋恚 邪見 若出家者 爲折伏煩惱故 亦應遠離憒閙常處寂靜 修習少欲知足頭陀等行 乃至小罪心生怖畏 慚愧改悔 不得輕於如來所制禁戒 當護譏嫌 不令衆生妄起過罪故 云何修行忍門 所謂應忍他人之惱 心不懷報 亦當忍於利衰毁譽稱譏..

已說解釋分 次說修行信心分 是中依未入正定衆生故 說修行信心 何等信心 云何修行

證發心者從淨心地乃至菩薩究竟地 證何境界 所謂眞如 以依轉識說爲境界 而此證者無有境界 唯眞如智 名爲法身 是菩薩於一念頃能至十方無餘世界 供養諸佛請轉法輪 唯爲開導利益衆生 不依文字 或示超地速成正覺 以爲怯弱衆生故 或說我於無量阿僧祇劫當成佛道 以爲懈慢衆生故 能示如是無數方便不可思議 而實菩薩種性根等 發心則等 所證亦等 無有超過之法 以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故 但隨衆生世界不同 所見所聞根欲性異故 示所行亦有差別 又是菩薩發心相者有三種心微細之相 云何爲三 一者眞心 無分別故 二者方便心 自然遍行利益衆生故 三者業識心 微細起滅故 又是菩薩功德成滿 於色究竟處示一切世間最高大身 謂以一念相應慧無明頓盡 名一切種智 自然而有不思議業 能現十方利益衆生 問曰 虛空無邊故世界無邊 世界無邊故衆生無邊 衆生無邊故心行差別亦復無邊 如是境界不可分齊 難知難解 若無明斷 無有心想 云何能了..

解行發心者 當知轉勝 以是菩薩 從初正信已來於第一阿僧祇劫將欲滿故 於眞如法中深解現前 所修離相 以知法性體無慳貪故 隨順修行檀波羅密 以知法性無染離五欲過故 隨順修行尸波羅蜜 以知法性無苦離瞋惱故 隨順修行羼提波羅蜜 以知法性無身心相離懈怠故 隨順修行毗黎耶波羅蜜 以知法性常定體無亂故 隨順修行禪波羅蜜 以知法性體明離無明故 隨順修行般若波羅蜜

信成就發心者依何等人 修何等行 得信成就堪能發心 所謂依不定聚衆生 有熏習善根力故 信業果報 能起十善 厭生死苦 欲求無上菩提 得値諸佛 親承供養修行信心 經一萬劫信心成就故 諸佛菩薩敎令發心 或以大悲故能自發心 或因正法欲滅以護法因緣能自發心 如是信心成就得發心者入正定聚 畢竟不退 名住如來種中正因相應 若有衆生 善根微少 久遠已來 煩惱深厚 雖値於佛亦得供養 然起人天種子 或起二乘種子 設有求大乘者 根則不定 若進若退 或有供養諸佛 未經一萬劫 於中遇緣亦有發心 所謂見佛色相而發其心 或因供養衆僧而發其心 或因二乘之人敎令發心 或學他發心 如是等發心悉皆不定 遇惡因緣 或便退失墮二乘地 復次信成就發心者發何等心 略說有三種 云何爲三 一者直心 正念眞如法故 二者深心 樂集一切諸善行故 三者大悲心 欲拔一切衆生苦故 問曰 上說法界一相 佛體無二 何故不唯念眞如 復假求學諸善之行 答曰..

分別發趣道相者謂一切諸佛所證之道 一切菩薩發心修行趣向義故 略說發心有三種 云何爲三 一者信成就發心 二者解行發心 三者證發心