對治邪執者一切邪執皆依我見 若離於我則無邪執 是我見有二種 云何爲二 一者人我見 二者法我見 人我見者依諸凡夫說有五種 云何爲五 一者聞修多羅說 如來法身畢竟寂寞 猶如虛空 以不知爲破著故 卽謂虛空是如來性 云何對治 明虛空相是其妄法 體無不實 以對色故有 是可見相令心生滅 以一切色法本來是心 實無外色 若無色者則無虛空之相 所謂一初境界唯心妄起故有 若心離於妄動 則一切境界滅 唯一眞心無所不遍 此謂如來廣大性智究竟之義 非如虛空相故 二者聞修多羅說 世間諸法畢竟體空 乃至涅槃眞如之法亦畢竟空 從本已來自空離一切相 以不知爲破著故 卽謂眞如涅槃之性唯是其空 云何對治 明眞如法身自體不空 具足無量性功德故 三者聞修多羅說 如來之藏無有增減 體備一切功德之法 以不解故 卽謂如來之藏有色心法自相差別云何對治 以唯依眞如義說故 因生滅染義示現說差別故 四者聞修多羅說 一切世間生死染法皆依如來藏而有 一切諸法不離眞如 以不解故 謂如來藏自體具有一切世間生死等法 云何對治 以如來藏 從本已來 唯有過恒沙等諸淨功德 不離不斷不異眞如義故 以過恒沙等 煩惱染法 唯是妄有 性自本無 從無始世來 未曾與如來藏相應故 若如來藏體有妄法 而使證會永息妄者 則無是處故 五者聞修多羅說 依如來藏故有生死 依如來藏故得涅槃 以不解故 謂衆生有始 以見始故 復謂如來所得涅槃有其終盡還作衆生 云何對治 以如來藏無前際故 無明之相亦無有始 若說三界外更有衆生始起者 卽是外道經說 又如來藏無有後際 諸佛所得涅槃與之相應則無後際故 法我見者依二乘鈍根故 如來但爲說人無我 以說不究竟 見有五陰生滅之法 怖畏生死 妄取涅槃 云何對治 以五陰法自性不生則無有滅 本來涅槃故 復次究竟離妄執者 當知染法淨法皆悉相待 無有自相可說 是故一切法 從本以來 非色非心 非智非識 非有非無 畢竟不可說相 而有言說者 當知如來善巧方便 假以言說引導衆生 其旨趣者皆爲離念歸於眞如 以念一切法 令心生滅不入實智故