云何熏習起淨法不斷 所謂以有眞如法故能熏習無明 以熏習因緣力故 則令妄心厭生死苦 樂求涅槃 以此妄心有厭求因緣故 卽熏習眞如 自信己性 知心妄動無前境界 修遠離法 以如實知前無境界故 種種方便起隨順行不取不念 乃至久遠熏習力故無明則滅 以無明滅故心無有起 以無起故境界隨滅 以因緣俱滅故 心相皆盡名得涅槃成自然業 妄心熏習義有二種 云何爲二 一者分別事識熏習 依諸凡夫二乘人等厭生死苦 隨力所能 以漸趣向無上道故 二者意熏習 謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故 眞如熏習義有二種 云何爲二 一者自體相熏習 二者用熏習 自體相熏習者從無始世來具無漏法 備有不思議業 作境界之性 依此二義恒常熏習 以有力故 能令衆生厭生死苦 樂求涅槃 自信己身有眞如法 發心修行 問曰 若如是義者 一切衆生悉有眞如等皆熏習 云何有信無信無量前後差別 皆應一時自知有眞如法 勤修方便等入涅槃 答曰 眞如本一 而有無量無邊無明 從本已來自性差別厚薄不同故 過恒沙等上煩惱依無明起差別 我見愛染煩惱依無明起差別 如是一切煩惱依於無明所起 前後無量差別 唯如來能知故 又諸佛法有因有緣 因緣具足乃得成辦 如木中火性是火正因 若無人知 不假方便 能自燒木 無有是處 衆生亦爾 雖有正因熏習之力 若不遇諸佛菩薩善知識等以之爲緣 能自斷煩惱入涅槃者 則無是處 若雖有外緣之力 而內淨法 未有熏習力者 亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃 若因緣具足者 所謂自有熏習之力 又爲諸佛菩薩等慈悲願護故 能起厭苦之心 信有涅槃 修習善根 以修善根成熟故 則値諸佛菩薩示敎利喜 乃能進趣向涅槃道 用熏習者卽是衆生外緣之力 如是外緣有無量義 略說二種 云何爲二 一者差別緣 二者平等緣 差別緣者此人依於諸佛菩薩等 從初發意始求道時 乃至得佛 於中若見若念 或爲眷屬父母諸親 或爲給使 或爲知友 或爲寃家 或起四攝 乃至一切所作無量行緣 以起大悲熏習之力 能令衆生增長善根 若見若聞得利益故 此緣有二種 云何爲二 一者近緣 速得度故 二者遠緣 久遠得度故 是近遠二緣分別復有二種 云何爲二 一者增長行緣 二者受道緣 平等緣者一切諸佛菩薩皆願度脫一切衆生 自然熏習恒常不捨 以同體智力故 隨應見聞 而現作業 所謂衆生依於三昧 乃得平等見諸佛故 此體用熏習分別 復有二種 云何爲二 一者未相應 謂凡夫二乘初發意菩薩等以意意識熏習 依信力故而能修行 未得無分別心與體相應故 未得自在業修行與用相應故 二者已相應 謂法身菩薩得無分別心與諸佛智用相應 唯依法力自然修行 熏習眞如滅無明故 復次染法從無始已來熏習不斷 乃至得佛後則有斷 淨法熏習則無有斷 盡於未來 此義云何 以眞如法常熏習故 妄心則滅 法身顯現 起用熏習故無有斷
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