若修止者

若修止者 住於靜處 端坐正意 不依氣息 不依形色 不依於空 不依地水火風 乃至不依見聞覺知 一切諸想隨念皆除 亦遣除想 以一切法本來無相 念念不生念念不滅 亦不得隨心外念境界 後以心除心 心若馳散 卽當攝來住於正念 是正念者 當知唯心無外境界 旣復此心亦無自相 念念不可得 若從坐起 去來進止有所施作 於一切時常念方便隨順觀察 久習淳熟 其心得住 以心住故 漸漸猛利 隨順得入眞如三昧 深伏煩惱 信心增長 速成不退 唯除疑惑 不信 誹謗 重罪業障 我慢 懈怠 如是等人所不能入 復次依如是三昧故則知法界一相 謂一切諸佛法身與衆生身平等無二 卽名一行三昧 當知眞如是三昧根本 若人修行 漸漸能生無量三昧 或有衆生無善根力 則爲諸魔外道鬼神之所惑亂 若於坐中現形恐怖 或現端正男女等相 當念唯心 境界則滅 終不爲惱 或現天像菩薩像 亦作如來像相好具足 若說陀羅尼 若說布施持戒忍辱精進禪定智慧 或說平等空無相無願無怨無親無因無果 畢竟空寂是眞涅槃 或令人知宿命過去之事 亦知未來之事 得他心智辯才無礙 能令衆生貪著世間名利之事 又令使人數瞋數喜性無常准 或多慈愛多睡多病其心懈怠 或卒起精進後便休廢 生於不信多疑多慮 或捨本勝行更修雜業 或著世事種種牽纏 亦能使人得諸三昧少分相似 皆是外道所得 非眞三昧 或復令人若一日若二日若三日乃至七日 住於定中 得自然香美飮食 身心適悅不飢不渴 使人愛著 或亦令人食無分齊乍多乍少 顔色變異 以是義故 行者常應智慧觀察 勿令此心墮於邪網 當勤正念不取不著 則能遠離是諸業障 應知外道所有三昧。皆不離見愛我慢之心 貪著世間名利恭敬故 眞如三昧者不住見相 不住得相 乃至出定亦無懈慢 所有煩惱漸漸微薄 若諸凡夫不習此三昧法 得入如來種性 無有是處 以修世間諸禪三昧多起味著 依於我見繫屬三界 與外道共 若離善知識所護 則起外道見故 復次精勤專心修學此三昧者 現世當得十種利益 云何爲十 一者常爲十方諸佛菩薩之所護念 二者不爲諸魔惡鬼所能恐怖 三者不爲九十五種外道鬼神之所惑亂 四者遠離誹謗甚深之法 重罪業障漸漸微薄 五者滅一切疑諸惡覺觀 六者於如來境界信得增長 七者遠離憂悔於生死中勇猛不怯 八者其心柔和捨於憍慢不爲他人所惱 九者雖未得定於一切時一切境界處則能減損煩惱不樂世間 十者若得三昧不爲外緣一切音聲之所驚動 復次若人唯修於止 則心沈沒 或起懈怠 不樂衆善 遠離大悲 是故修觀 修習觀者 當觀一切世間有爲之法無得久停 須臾變壞 一切心行 念念生滅 以是故苦 應觀過去所念諸法恍惚如夢 應觀現在所念諸法猶如電光 應觀未來所念諸法猶如於雲忽爾而起 應觀世間一切有身悉皆不淨種種穢汚 無一可樂 如是當念一切衆生 從無始世來 皆因無明所熏習故 令心生滅 已受一切身心大苦 現在卽有無量逼迫 未來所苦亦無分齊 難捨難離而不覺知 衆生如是甚爲可愍 作此思惟 卽應勇猛立大誓願 願令我心離分別故遍於十方 修行一切諸善功德 盡其未來以無量方便救拔一切苦惱衆生 令得涅槃第一義樂 以起如是願故 於一切時一切處所有衆善 隨已堪能不捨修學 心無懈怠 唯除坐時專念於止 若餘一切 悉當觀察應作不應作 若行若住 若臥若起 皆應止觀俱行 所謂雖念諸法自性不生 而復卽念因緣和合善惡之業苦樂等報不失不壞 雖念因緣善惡業報 而亦卽念性不可得 若修止者 對治凡夫住著世間 能捨二乘怯弱之見 若修觀者 對治二乘不起大悲狹劣心過 遠離凡夫不修善根 以此義故 是止觀二門共相助成不相捨離 若止觀不具 則無能入菩提之道